這種感觸，在我游覽張家界時一直纏繞著我。 本來應(yīng)當(dāng)見美景而喜悅，卻為何生出一個恨字？
只怕是因為太美而太過喜悅了吧！ 要用文
字說出張家界的美不是一件太難的事，因為無論從哪個角度，無論怎樣說法，它都是美的，難的是避免重復(fù)。 這重復(fù)不是因為張家界已經(jīng)被游客寫盡，而是因為它集結(jié)了過多的早負(fù)盛名的勝景之特色，而描寫這些名勝的文字已經(jīng)汗牛充棟了。
比如說它的山吧，號稱“峰三千”，又稱“ 二千八百柱”。一個“柱”字說中了此處山的形象，拔地而起，星羅棋布，千姿萬態(tài)，只要呼出一串山峰的命名，就可以約略想見其形狀：南天柱，金鞭巖，五指峰，定海神針，九重仙閣，天橋遺墩，天書寶匣，五女拜壽……
再如它的水，山有多高水有多高，名山常有流泉飛瀑，這并不算稀罕，但像張家界三千峰巒之間竟有八百條清溪碧泉相襯相映，險山峻峰中蘊含如此柔媚恬淡，何曾見過? 未到張家界時，我就聽人說它具有得天獨厚的風(fēng)景素質(zhì)，有一個很完美的山水骨架，它不是局部美，而是整體美，它是一幅山、水、林禽、獸同生 共榮渾為一體的天然圖畫，來此一游，我服膺了這說法，它說的是實情而不是做廣告。
當(dāng)今人好講全方位、多側(cè)面、立體化，作為一個風(fēng)景區(qū)，張家界這一些都當(dāng)?shù)闷穑梢哉f占全了。的確，張家界整個地是一幅立體圖畫，是一個巨型景點，如同一篇佳作無法圈點，也無需圈點，張家界也幾乎不需要再標(biāo)出某某景點，一路走來，處處悅目，處處賞心，處處銷魂，這就是張家界。
最難得的是“最美”，可張家界不知是請了那路神仙移景借形，把天下奇觀都薈萃于此了。如果再擴而大之，游罷張家界又游猛洞河，那就不啻重溫游漓江的夢幻。再游不遠(yuǎn)的索溪峪和天子山，那就大體上等于飽賞了南中國的模山范水了，難怪國人說張家界“納黃山桂林之美，融匡廬南岳之秀”。
張家界之美為世人所知，不過是最近十年的事。這樣的風(fēng)景地卻絕難尋到古人題泳以及近人所作的文與畫，當(dāng)然可以說這是一方難得的未染紅塵的人間仙境，但確實禁不住人們抱怨古人之“陋于行”今人之“少于識”,才使它成為“失落在深山的一顆明珠”，“養(yǎng)在深閨人未識”的“絕代佳麗”。 不過，又去抱怨誰呢？
地域偏僻，交通閉塞，關(guān)山阻隔，自然人跡罕至，無從發(fā)現(xiàn)。
但話說回來，即使有人到過，見過并且活動過，也未必能發(fā)現(xiàn)它為天下奇觀。遠(yuǎn)的不說，只說本世紀(jì)以來，僅黃獅寨就為土匪盤踞達(dá)數(shù)十載；賀龍、蕭克領(lǐng)導(dǎo)的湘鄂西根據(jù)地也曾活動于此，紅二、六軍團(tuán)就是經(jīng)過張家界走上長征路的；一九五八年這里建立了國營林場，一九七一年又從大庸縣來了一批知識青年，但是，大家似都“不識廬山真面目”，未曾感到它的奇與美，甚至連美的信息也沒有帶出去，張家界仍不為世人所知。
可見，在生存線上掙扎的人們對自然的美景是漠然的，在血與火的拼搏中也不會對超凡脫俗的仙境感興趣，而未曾體味到城市的喧囂與嚴(yán)重污染的人們，也難以懂得青山綠水的無上價值。
也許，張家界的發(fā)現(xiàn)是命定地要在二十世紀(jì)八十年代，不僅是因為鐵路的修通，公路的修通，和平的環(huán)境，閑暇時間的增多，更在于現(xiàn)代人的心靈目光與大自然的重新接通。生活在仙境，是人類亙古以來的理想；到風(fēng)景區(qū)旅游，則是這種理想追求的現(xiàn)代版。張家界名聲鵲起，既是張家界自身魅力使然，也是現(xiàn)代人精神張揚的結(jié)果。
在我游覽回來的路上，我發(fā)現(xiàn)“相見恨晚”已不只是我一己的感覺，而是人類的感覺了。我想起伯樂和馬的故事。中國古人慨嘆千里馬常有伯樂不常有，這話也可借來說明人對自然美景的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)人類以關(guān)心得天獨厚的眼光來審視自然的時就會發(fā)現(xiàn)，許多被自然界“珍藏”著的美景，原是人類視而不見的，發(fā)現(xiàn)自然之美與人的覺醒是緊密相聯(lián)的。為此，我們不僅要呼喚馬伯樂、人才伯樂，也要呼喚美景伯樂或曰美伯樂，世上不知有多少張家界等待伯樂們?nèi)グl(fā)現(xiàn)呢.
